《易经风水布局秘笈》之  《五行与风水学》  内部资料，请勿外传 五行的奥秘 【概况】 五行是中国古代的一种物质观。多用於哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。 认为大自然由五种要素所构成，随著这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命 运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运 动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的 对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 五行 五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律，其中: 五行相克（克即胜过）是描述物质形态的相互关系 金胜木（物质上很容易理解，简单的助记就是哪个更坚硬，就胜过软一点的。），木胜土，土胜 水（这里的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用道德经话来说：「天下之至柔，驰骋 天下之至坚。无有入无间」） 五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 1正因如此，我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律，又正如道德经所说：「不出户，知天下； 不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。」 历史渊源 《尚书〃洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木， 四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲 直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」传统认为《尚书〃洪范》、《尚书〃甘誓》是西周作品。疑古派因 为战国前著作中「五行」出现的很少，就认定战国前出现「五行」的作品必是後人伪作。这种论证是 不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说「五材」是五行思想的应用或延伸，而不是「五行」理论的发 端。「材」在春秋时期没有「行」的含义。《左传》：「天生五材，民并用之，废一不可」，表明「五 行」理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了「五行」，疑古派要证明《孙 子》是战国後期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》 确非汉代人伪作的。 可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来， 形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个 时期，《内经》把五行学说应用於医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特 有的理论体系，起了重要的推动作用。 《五帝》篇中记载：「……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。」 那麼，什麼是五行，历史上又是如何诠释「五行」的呢？ 2「五行」一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮 五行，怠弃三正，天用剿绝其命」。《洪范》中则指出「鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪 范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰 木，四曰金，五曰土……」。 「五行」在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时， 已将「五行」认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在著「五行」，在这里，他是被认为是 「地之五行」与「五材」、地之生殖密切相关的。 「五行」是关乎自然的呈现与持续运作。所谓「行」，郑玄注曰：「行者，顺天行气也。」而《尚 书》提到的「五行」则具有一定的象徵的意义——「行」。「行」所指称的无非是一种自然的「运行」， 是依循著本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝 要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降於禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是 流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈 氏，认为所行之讨伐是「惟恭行天之罚，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……」 综上所述，我们可以清楚的瞭解，「五行」意味著物质运动；意味著万物之宗。以上古人所云， 实际在表达一种思想：不顺「五行」而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌， 但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。 五行可以由八卦推出来： 3五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对 应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当 然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。 万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了，可能还好多人研究半天也不懂，外国人就更不懂了， 一分为二，画为「—」和「--」，即阴阳两仪，阴阳又是根本，外国人，懂阴阳吗，还是我们中国人 说了，才懂，还一知半解，中国古人可阴阳研究透了的，还发展为阴阳学说，这不是中国人智慧的表 现吗？光是阴阳就足以解释世界万事万物了，如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为四象，即太 阳，少阳，太阴，少阴，对应 1、3、2、4，阳为单，阴为双，为什麼，不会看不懂吧。太阳，少阳 对应 1、3，太阴，少阴对应 2、4。太阳为 1，少阳为 3，太阴为 2，少阴为 4，同时也是 1234 数的顺 序的由来，古人发明了 1234 四个数了。太阳对应太阳，太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气，月亮 为至阴纯柔之气。少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水，对应四季为木春，火夏，秋金，冬水。 夏的阳气至明，故太阳为夏火，木春为少阳。这里应该看得懂，把事物分为阴阳四象，现在看来很简 单，但这是三千多年前的知识，把阴阳四象与数相联系，就更加不简单了，就是今人也不一定做得到， 难道古人的思维是跳跃式的。 阳极而阴，阴极而阳，这个也应该看得懂，现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢？是 观察自然就得出这麼一个放之四海而皆准的高度概括的理则吗?中国的古人很不简单，因此在学习古 代文化时要多有敬畏之心，不要骂古人，其实现在的很多问题，在古人那里都能找到解决的办法，只 是我们无知浅薄丑陋而已。1 为阳气之始，2 为阴气之始才对，故刚才的太阳为 1，太阴为 2，是错误 的要修正，故太阳转为阴之始为 2，相应的火也为 2，太阴转为阳之始为 1，相应的水也为 1，古人想 到这里太了不起了，故水 1，火 2，木 3，金 4。 4顺生逆克，这个定理不知是谁提出来的，但我们在现实生活中能找到很多例子证明，那麼推理是 怎麼回事呢？古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三，对人类与自然观察仔细，现今有几人瞭解 自己，瞭解自然，生活在大都市里，迷失在大都市里，认为自己是城市的一部分，认为生来如此吧。 在中医里，气顺则百病除，气逆则百病生，当然顺生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺 序也，1234，数之顺序也，顺则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则亡，故逆克，说出来道理很 简单，故古人云：大道至简。金木水火，春夏秋冬皆气也，由春而夏，由夏而秋，气之流动也，自然 之规律也，不可违反也，违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由春而夏，故木生火，由秋而 冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下 降。阳主升，阴主降，也应该看得懂，大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的，升为阳，降 为阴，故阳上阴下，引申一点，男女交合，男上女下，自然之位，不要说连男阳女阴都不晓得，那麼 是不是女上男下就不对，哎，又犯了形式主义了，阴阳是二气，不是形式，气之流动，变化莫测，唯 有轨迹可寻，阴阳有这麼简单就对了，男上女下，或女上男下，不过是阴阳二气流动的两种形式而已， 形式多著呢，研究这方面学问的人就是阴阳家，古代的性保健专家，哎，一两千年前就出现了性保健 专家，而且知识那麼丰富，无所不包，中国人的性生活质量却不是世界上最好的，究竟是古人抛弃了 我们，还是我们抛弃了古人。 由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽， 名之为土，土在中间，至此五行全，由此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化 的过程，这个过程很好理解，因为火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之始， 由阴之始到少阴，肯定有个过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳 主进，阴主退，顺主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，无中 间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴 变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。你自己看看这些是不 是骗人的，如果是骗人的，那麼千千万万的古人都是骗人的，他们都骗人干什麼？而且在这些虚假的 5知识基础上还建立起那麼高深的学问来，阴阳五行说，只是中国古老文化的地基，而在地基上面已经 建立起摩天大楼了，难道这座摩天大楼是空中楼阁，古人真的就这麼无聊。一谈到阴阳五行学说你就 摇头，那这座摩天大楼你是一点都不知道的。这些在中医里都是很基础的部分，中医辨五行，就是辩 五气，辩五气，远远比这里讲的复杂高深，毕竟那是一门学问，这里只是告诉你五行就是五气，推理 五行就是辨识五气的流动轨迹。 再来与数相联系，土自然对应 5，由此数发展为五个，12345。五行再分阴阳，注意阳中有阴，阴 中有阳，阳可再分阴阳，阴也可再分阴阳，故阳木，阴木，阳火，阴火，阳金，阴金，阳水，阴水， 阳土，阴土，共十个，用数表示是 1234567890，这只是其顺序数，即自然数，还没有与气相联系。这 里五行再分阴阳，是中国人特有的思维，外国人有吗？学习中国古代文化只能用中国人的思维才能学 会，是土生土长的中国人容易学会，还是缺乏中国土壤滋润的外国人容易学会，用西方的话说就是中 国注重形象思维、抽像思维和逻辑思维的结合，以形象思维为主，而西方是抽像思维与逻辑思维的结 合，以抽像思维为主，你学了西方文化，再来学习中国文化，思维能力都有所提高。12345 是有气的 内涵的，故为了区别，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表示（阳木，阴木，阳火，阴火，阳金，阴金，阳 水，阴水，阳土，阴土）十气，故十干就是十气，中国用了那麼多年的干支纪年，你不要说现在你才 晓得十干就是十气，由此五气发展为十气，甲阳木，乙阴木，丙阳火，丁阴火，庚阳金，辛阴金，壬 阳水，癸阴水，戊阳土，己阴土，为什麼戊阳土，己阴土？注意用中国人的思维，土在中间呀。12345 为阳，67890 为阴，12345 为生数，67890 为成数，有生数，才有成数，这句话应该看得懂吧，意思是 说 67890 是由 12345 变来的。12345 对应水火木金土，67890 也对应水火木金土，12345 为阳，67890 为阴，故甲阳木 3，乙阴木 8，丙阳火 2，丁阴火 7，庚阳金 4，辛阴金 9，壬阳水 1，癸阴水 6，戊阳 土 5，己阴土0，现在应该清楚为什麼会有十个数了吧，十进制是如何来的吧，你每天都在用1234567890， 却不知道他是由阴阳五行变化来的，不是可笑吗？为什麼 1234567890 是由阴阳五行变化来的，可以 反证，中医里辨识十气的流动，可以用 1234567890 加减得来，这不是证明 1234567890，我们常用的 十个数代表十气吗？气数，气数，气化为外为数，数的加减就是气的变化，万物乃气化凝成（这句话 6可能好多人看不懂,不是气变魔术一样化为万物，而是说生存在这地球上的万物都要受阴阳五行的影 响），也就是说万物都是可以计算的，中国人的口气真大，但你信不信呢？如果告诉你计算的方法， 你认为可不可以呢？ 再举例说明数可以计算，1+1=2，很好理解，一画再加一画，就是两个一阳变为太阳，一阳为 1， 太阳为 2，故 1+1=2，同样，1+2=3，2 为太阳，阳极而阴，变为阴之始，变为动，动为阳，在上， 故一阳加太阳，相当於一阳加太阴，刚好为震卦 3。注意，学习中国的文化要用中国的思维。 十干为十气，刚好围成一个圆圈，（春夏秋冬就是一个圆圈了，就是地球围绕太阳运动产生的）， 但这里的圆圈并不只是因为地球围绕太阳转时是个圆，而是认为气之流动的形式就是平滑线，因为要 周而复始，故为圆，因为气产生於天体运行，没有地球自转和公转，就没有白天黑夜，没有春夏秋冬， 就没有阴阳五行，故干又称为天干。说了干的来历了，接下来说地支的由来。 地支由来相对简单的多，因为阴阳产生了八卦四象，六十四卦，还可以接著往下推，2 的 n 次方 个卦，相当於用 2 进制来计算世间的万事万物，阴阳分为两类，四象分为四类，八卦分为八类，64 卦分为 64 类，以致划分无穷。古人分到 64 卦，已足够用矣，因为计算机的出现，朝 64 卦下面细分 不是难事，但要有古人那样的智慧。作为中国人应该清楚什麼是乾卦和坤卦吧，应该清楚先天八卦图 吧，乾在上代表天，坤在下代表地，乾到坤六种变化，坤到乾六种变化，即十二消息卦，这 12 种变 化刚好为一周，即一日，或一年，故有天上一日，地上一年的说法，日为自转，年为公转。这 12 种 变化古人用地支表示，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这 12 种变化也是气的 12 种变化，故 12 地支 就是 12 气。天干十气，也是在一天之中，或一年中变化，故只有年、日有干支纪法，月时没有，月 时的干支由年月干支推出。年有 12 变化，故年有 12 月，日有 12 变化，日有 12 时，现在发展为 24 时。地支为 12 气，天干为 10 气，天干为主导，故 12 地支可转换为 10 天干，10 天干就是阴阳五行， 故 12 地支也是阴阳五行，可以用数来计算。一年之中，月亮的圆缺可不是刚好 12 次，月亮的圆缺用 7初一、初二来记录，那年 12 气的变化用什麼来表记呢，就是 24 节气，每一个节就是气的转换点，每 过了一个节才是一个新月的开始，这里的月不是月亮，而是 12 地支对应的 12 月。故计算地支气的变 化时，要用节来区别。12 地支也可分阴阳，就变成 24 节气，每一个节气里气前为阳，气後为阴。可 以接著变化下去，24 变 36，变 48，变 60，变 72，以至变化无穷。12 地支气和 10 天干气是不同的， 10 天干气是阴阳两仪变化而来的，与地球的转动没有关系，符合万事万物，放之四海而皆准，古人 的描述是充盈天地之间，无处不在。而 12 地支气是地球的自转和公转引起的，故称为地支，和地球 有关，和大地的位臵有关，和大地的方位有关，12 地支有方位，10 天干没有方位，知道年有 12 变化， 日有 12 变化，必然知道地球有自转，但不知道公转，认为太阳围绕地球转动，古人有太阳的视运动 图，但这是两千多年前的知识，古人能有这样的成就，不感到了不起吗？多少人知道干支纪年，又有 几人知道干支代表气，干支可以计算，把握我们看不见，却离不开的气的运动。学气功必然懂干支， 学中医，必然懂干支。而这是最起码的，相当於小学只认识了 1234567890。 浑沌初起之状为一，为圆球状，分为阴阳，故天干之气弥漫天地，无处不在，到处都有阴阳，像 个实心圆球，故天圆。12 消息卦也可以围成一个圆圈，但是有圆心，从圆心出发，画出 12 线，圆均 分为 12 份，12 地支代表 12 方位，圆为大地的平面图，故地方。结合起来，就是天圆地方，方是方位 的意思，你还会不会讥笑古人认为地是方的。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为「天」，把立足 其间赖以生存的田土称为「地」，由於日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合 的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载著我们，恰如一个方形的物体静止稳定，於是「天圆 地方」的概念便由此产生。这里的方是平稳的意思。北京，民宅以四合院居多，这种民宅体现了「天 圆地方」，这里的方是四平八稳的意思。而四平八稳都是根据地支代表方位而来的。12 地支代表 12 方位，支可以转化为干，故干也有方位，木东，火南，金西，水北，干和卦的关系很紧密，故八卦可 以纳干支，熟悉易经的都知道八卦纳上干支，就可以演算了。八卦不知产生於多少年前，现在熟悉易 经的不知有多少，用易经来偶尔玩下的又不知有多少，易经还被称为群经之首，中华民族的文化之源。 源毕竟是源，未免有点浅显，就像小学的加减乘除的算术，哪能和大学的微积分相比较，易经是基础 8部分，群经之首嘛，他制定一套规则，就是阴阳五行，天干地支的演算，阴阳五行，天干地支好比加 减乘除的法则，八卦好比 1234567890 十个数。因此，依靠阴阳五行，天干地支，八卦与八卦的重叠 分组，变化无穷，实际上就是气的流动，万变不离其宗，靠阴阳五行，天干地支理顺气的变化。 五行与太极 金为阴（阳、柔、刚），水、木为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚 柔结合，相控相补。 水为阴（阳、柔、刚），木、火为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚 柔结合，相控相补。 木为阴（阳、柔、刚），火、土为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚 柔结合，相控相补。 火为阴（阳、柔、刚），土、金为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚 柔结合，相控相补。 土为阴（阳、柔、刚），金、水为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚 柔结合，相控相补。 五行的现实映像 金 原则 对事物的一种构想 9水 知识 对事物的一种具体理解 木 善良 对事物的一种内心的反应 火 真诚 基於内心反应的一种行动 土 分析 在行动过程中的一种分析 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 构想－－落实到具体如何实现构想－－产生行动的想法－－行动－－在行动中分析－－总结经 验，进行规划，构想 五行与儒学 偶感而发，五行对应儒学的仁义礼智信，缺一不可，相生即相克。古人真是伟大！请各位认真思 考仁义礼智信与五行之後，相信各位会有很幸福的人生。 五行特性 [第一种观点] 这种观点起源於《洪范》。今人多理解为： 10木的特性：日出东方,与木相似。古人称「木曰曲直」。「曲直」，实际是指树木的生长形态， 为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属 於木。 火的特性：南方炎热,与火相似。古人称「火曰炎上」。「炎上」，是指火具有温热、上升的特 性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属於火。 土的特性：中原肥沃,与土相似。古人称「土爰稼穑」，是指土有种植和收获农作物的作用。因 而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属於土。故有「土载四行」和「土为万物之母」之 说。 金的特性；日落於西,与金相似。古人称「金曰从革」。「从革」是指「变革」的意思。引申为 具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属於金。 水的特性：北方寒冷,与水相似。古人称「水曰润下」。是指水具有滋润和向下的特性。引申为 具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属於水。 [第二种观点] 这种观点起源於当代学者聂文涛对《素问》的训诂。 五行的性质应从「平气」、「不及」、「太过」三方面考虑。平气时， 木曰敷和，火曰升明， 土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太 11过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之後，才能体会出中医学 思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。 中国哲学史上的五行思想类别： 「五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种 意义综合列举如下： (1)指五种行为原则，疑为荀子所持。 (2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。 (3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。 (5)指藉著阴阳二气之流动而存在的五种「存在形式」，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。 (6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象徵意义分别为生机兴发，活动或变化， 孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项结合 起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 五行物象归类 五音阶 宫 商 角 徵 羽 五行的数理分形 五行分形集 12五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS  OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行 (QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造 出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见邓宇的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>已刊出).五行集的 分维 D=1.4650. 由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维 D=ln10/ln3=2.0959.它们是现 代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴 Eq 阳 EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论 数个科学定义和定量评判指标.其中 E 是能量,P 是无序度,q 是有序度,U 内能新热力学第一定律,普朗克 的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学 杂志>>1998,2:59-61).  生克关系 五行相生(五材说）： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 金生水：金销熔生水； 水生木：水润泽生木； 木生火：木干暖生火； 火生土：火焚木生土； 13土生金：土矿藏生金。 五行相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木； 专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土； 实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流； 众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰； 精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。 辩证生克 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖 金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能 生金，金多土弱。 14金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能 克金，金多火熄。 金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱 逢金，必为斫折。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方洩其英；强火得土，方敛其焰；强土 得金，方化其顽。 配合关系 五行与季节的关系 五行是指气体的五种运动方式． 春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展， 养料往枝头输送，所以春属木。 夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛， 所以夏属火． 秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作 准备，树叶凋落，所以秋属金。 15冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属 水． 因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土，土代表气的平稳运动。 五时( 秋 春 冬 夏 长夏)、五行与时辰的关系 时辰是中国古代的一种计时方法，24 小时共分为 12 个时辰，从晚上 11 点开始，与 12 属相相对 应：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按五行来说： 寅卯木生巳午火， 巳午火生辰丑戌未土， 辰丑土生申酉金（辰丑中藏水，为湿土能生金； 戌未中藏火，为乾土能脆金）， 注：脆金：使 金融解。 申酉金生亥子水， 亥子水生寅卯木。 生克乘侮 16（1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指 这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。五行学说认为，相生和相克是自然界的正 常现象；对人体生理来说，也是属於正常生理现象。正因为事物之间存在著相生和相克的联系，才使 得自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说「制则生化」。 五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 由於五行之间存在著相生和相克的关系，所以从五行中的任何「一行」来说，都存在著「生我」、 「我生」和「克我」、「我克」四个方面的联系。 「生我」和「我生」，在《难经》中比喻为「母」和「子」的关系。「生我」者为「母」，「我 生」者为「子」，所以五行中的相生关系又可称作「母子」关系。如以火为例，由於木生火，故「生 我」者为木；由於火生土，故「我生」者为土。这样木为火之「母」，土为火之「子」；也就是木和 火是「母子」，而火和土又是「母子」。 「克我」和「我克」，在《内经》中称作「所不胜」和「所胜」。即是「克我」者是「所不胜」， 「我克」者是「所胜」。再以火为例，由於火克金，故「我克」者为金；由於水克火，故「克我」者 为水。 相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其 正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，循环不已，才能生化不息，并维持著事物 之间的动态平衡。 17（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏後所出现的不正 常相克现象。 相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某「一行」对被克的「一行」克制 太过，从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有「相乘」和「相侮」乘势趁虚而入，相乘就是 过度克制，侮是欺侮，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行。 当五行中的某「一行」本身过於强盛，可造成被克的「五行」受克太过，促使被克的「一行」过 於虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过於强盛，则克土太过，造成土的不足，即称 为「木乘土」。另一方面，也可由五行中的某「一行」本身虚弱，因而对它「克我」「一行」的相克 就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过於强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。 但由於土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为「土虚木乘」。 相侮：侮，在这里是指「反侮」。五行中的相侮，是指由於五行的某「一行」过於强盛，对原来 「克我」的「一行」进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不 受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作「木侮金」，或是发生反侮的一个方面。另一方面， 也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作「金虚木侮」。 相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是： 首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；後者则是与五行相克次 序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时， 也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金； 金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。 18中医五行 自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用於医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生 理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经 验和成果。 一）事物的五行属性归类 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类 似，则归属於木；与火的特性相类似，则归属於火等等。例如：以五脏配属五行，则由於肝主升而归 属於木，心阳主温煦而归属於火，脾主运化而归属於土，肺主降而归属於金，肾主水而归属於水。以 方位配属五行，则由於日出东方，与木的升发特性相类，故归属於木；南方炎热，与火的炎上特性相 类，故归属於火；日落於西，与金的肃降特性相类，故归属於金；北方寒冷，与水的特性相类，故归 属於水。 ②推演法。如：肝属於木，则肝主筋和肝开窍於目的「筋」和「目」亦属於木；心属於火，则「脉」 和「舌」亦属於火；脾属於土，则「肉」和「口」亦属於土；肺属於金，则「皮毛」和「鼻」亦属於 金；肾属於水，则「骨」和「耳」、「二阴」亦属於水。 ③五行学说还认为属於同一五行属性的事物，都存在著相关的联系。如方位的东和自然界的风、 木以及酸味的物质都与肝相关。 对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 19二）说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏洩的功能，有「木」生发的特性，故以肝属「木」； 心阳有温煦的作用，有「火」阳热的特性，故以心属「火」；脾为生化之源，有「土」生化万物的特 性，故以脾属「土」；肺气主肃降，有「金」清肃、收敛的特性，故以肺属「金」；肾有主水、藏精 的功能，有「水」润下的特性，故以肾属「水」。 ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心， 心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互 资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏洩脾土的壅郁； 脾（土）的运化，可以制止肾水的氾滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热， 可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。 ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用於生理，就在於说 明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。 三）说明脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚 或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这 样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。 四）用於疾病的诊断和治疗 2021 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病； 面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人， 面见黑色，为水来乘火，等等。 从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝 病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病， 都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预後。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦 脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预後不良；若见沉脉，则属相生之 脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预後良好。 （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。「见肝之病，则 知肝当传之於脾，故先实其脾气」。 ②确定治疗原则。概括为「补母泻子」法，即「虚则补其母，实则泻其子」。补母，是针对具有 母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具 有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助於泻肝木。根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为「抑强肤弱」法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。 如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。 ③制定治疗方法。 药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用於肾 阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用於脾失健运而肺气虚弱的病 证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。 此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒， 是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。 在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不 仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的 关系，从而有利於解释复杂的生命现象和病理过程。 五）四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋 脉, 眼, 神经等方面的疾病.  火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩,  血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.  土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺,  肚等方面的疾病.  22金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰,  肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.  水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝,  泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.  六）临床应用 祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵 的联系：例如属於木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是「肝开窍於目」， 「肝主筋」，「怒伤肝」，肝病易生「肝风」等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属 脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚； 用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系： 即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以 因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。「见肝之病，知肝传脾，当先实脾」、 「虚则补其母，实则泻其子」等就是这个理论的具体应用。 而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土 的防御能力最好！ 其它 中医五行基本概念 23五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念， 具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象 的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规 律。 凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木； 具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火； 具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土； 具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均归属于金； 具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。 五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止 的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。 这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行 属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。 五行属性及归类 (1)五行属性及归类方法 2425 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的 不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、 火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学 方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。 原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作 为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰 从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、 变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明 的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五 行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。 (2)五行属性归类 历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以 及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。 （1）以五行之特性，说明五脏之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行， 肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其它脏腑亦是如此。 （2）形成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个 功能活动系统。（3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系， 如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于 化风等。 应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有相生相克 和制化胜复的关系。 (3)五行归类的意义 五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如 以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅 且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作 用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源， 后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性， 而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。 中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的 有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、 相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在 的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之" 口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上 也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等…… 26风水学的奥秘  【评述】 当代堪舆风水学如果不加入现代学术，就与古代的风水先生没有两样，被主流 风水学社会视为 不学无术的骗子，当代堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复 技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。其一，一个风水顾问，寻龙觅穴之后，一定要通过环 境经济学去计算这个判断和决定的经济方面的数据，通过计算和科学判断，再次确定这个寻龙觅穴而 选择出来的最佳地理位臵或者最佳经营位臵在经济代价的支出上适合于实施，会获得多少回报，这些 都要有经济学上的判断和数学上的数据；其二，在中国和国外的建筑学中，有很多良好的经典性的建 筑环境景观方法，这些采纳在风水学中，将造就一些经典型的人文建筑景观现象。其三，在易经风水 学中，毕竟风水学有一个哲学基础，它的基础就是易经，易经风水学中‚三易‛原则，就是以易经哲 学做指导。福建土楼以方圆结构为准则，体现了易经风水学中‚三易‛原则，这个遗产项目容纳了风 水、文化、景观、生态、人文为一体，是一个环境景观生态风水学的样本。联合国教科文组织世界遗 产委员会第 21 届会议审议批准苏州古典园林列入《世界遗产名录》时的高度评价的园子叫‚易园‛， 为什么叫‚易‛园？‚简易，变易，不易‛，也可以作为美学的标准，游遍苏州名苑，你感觉清爽， 这就是简易，清爽中又曲径通幽变化无穷，这就叫变易，简易与变易交相辉映，这就是不易，这三易, 是中国园林建筑的文化灵魂,所以我说，易经之道，用之在法，其妙在人；‚三易‛之间，道尽中华 美学最基本和最复杂的原则。 风水释意 堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科 学因素，那就是骗子的乐土。 27天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高 原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归 纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是： 能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点 可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气 根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有 态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在 的，具体的。信息‚数‛指导能量‚气‛按一定态势‚象‛存在，能量‚气‛依照‚数‛的指令，构 成一定的存在态势‚象‛，存在态势‚象‛受信息‚数‛指挥，以能量‚气‛为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的‚本体‛， 亦是功能。《周易〃系辞》称：‚神无方而易无体‛。神无方的‚方‛古文亦称‚方所‛，就是方位， 无方就是没有位臵，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：‚精气为物，游 魂为变‛。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是 因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必 由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，‚道生一，一生二， 二生三，三生万物‛(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。 28中国古科技理论中所说：‚理‛是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的 能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖 以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象 有‚无‛和‚有‛的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言 表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：‚意不尽道，言不尽意，书不尽言。‛可以 用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：‚道可道，非常道；名可名，非常名。‛所有具 体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物 质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙 的‚气‛，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。‚气，在我们这里可以称之为 ‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想 象的最稀薄的物体。‛ 自然科学里的‚以太‛，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， ‚以太‛ 和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为‚气‛和‚形‛是相互转化的。因而他们所提出的‚气‛ 与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼‚My God!‛，就是‚我的上帝‛。而中国人则呼‚我的天!‛。中国古代先 民，没有像西方人那样人为地创造一个‚上帝‛，认为主宰天地人万事万物的那个东西是‚天‛，是 ‚气‛，是‚场‛，是宇宙间的‚精气神‛或‚数气象‛，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一 29切都‚人世化‛，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的， 人间必然有，地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水 学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合 考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发 现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐 形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息 性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之 差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合 一，注重形峦，诸如：‚千尺为势，百尺为形‛，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因 注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等， 所以又称三元，理法。 元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》； 元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍‚卦气运会‛之说盛极。 30中国风水学中‚形法‛主要为择址选形之用；‚理法‛则偏重于确定室内外的方位格局；此外， 还有‚日法‛用于选择吉日良辰以事兴造；‚符镇法‛为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照 应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬 法，专司死者的陵墓坟家的择址布臵。 中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元 地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系 密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、 五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规 划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都 必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生 态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然 环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则： 风水学原则 【整体系统原则】 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很 早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环 31境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的 功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张‚以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为 皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。‛清代姚延 銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张‚阴宅须择好地形，背山面水称人心， 山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大 旺门庭‛。 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是 现代风水学的基本特点。 【因地制宜原则】 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：‚适形 而止‛。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：‚太公望封于营丘，地泻卤，人 民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。‛ 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴 居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿， 鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草， 虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。‛楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防 潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区 32和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立 的。 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人 与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】 依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就 不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。 依山的形势有两类，一类是‚土包屋‛，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树 丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突 起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户， 三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山的另一种形式是‚屋包山‛，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游 沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的 珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个 城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序， 严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。 33六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西 南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高 启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。‛ 【观形察势原则】 清代的《阳宅十书》指出：‚人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切 要。‛风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。 中国的地理形势，每隔 8 度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬 向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：‚天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。‛《禹 贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸 出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南 龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、 勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有 势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰， 形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行 而顺。形要厚实、积聚、藏气。 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝 案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：‚冀都山脉从云中发来， 前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第 34三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。‛这是北京城为中心，以全国山脉 为朝案，来说明北京地理环境之优越。 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。 任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉 迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。 每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必 无后顾之忧，而后福乃大。 【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。 地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。 明代王同轨在《耳谈》云：‚衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：‚凡锡产处不宜生殖，故人必贫而 迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生 长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。 第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的 天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。 第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对 人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民 35很早就认识了地磁，《管子 地数》云：‚上有磁石者，下有铜金。‛战国时有了司南，宋代已普遍 使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺 逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：‚直冲中煞不堪扦，堂气归 随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。‛这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能 得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。 第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面 3 米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者 有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、 内分泌失调等症状。 以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉 地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖 土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。 【水质分析原则】 怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘， 水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张‚寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香， 主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。‛《堪舆漫兴》论水之善恶云：‚清涟甘美味 非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。‛‚浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾， 混浊赤红皆不吉。‛ 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺 承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。 36后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，‚其中 有流赭，以涂牛马无病。‛ 云南腾冲县有一个‚扯雀泉‛，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科 学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写 蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修 建村庄的。 中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点 1590 处，居全 国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水 865 处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶 水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘 的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐 浴，无疑有益于健康。 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入 研究和推广。 【坐北朝南原则】 中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬 23 度 26）以北，一年四 季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南 房比北房的温度高 1-2 度；二是参与人体维生素 D 合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的 紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。 37坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利 亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》 云：‚不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二 月也。‛ 风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‚平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向 南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦， 否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。‛这就是说要避免西北风。 风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、 以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸 为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或 称作：‚左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。‛《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居 中，谯门翼其前，‚卞苍‛拥其后，‚清风‛‚会景‛‚销署蜿蜒于左，有青龙象。‛‚明月‛一楼 独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。 概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身 体，陶冶情操，地灵方出人杰。 【适中居中原则】 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地 理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其 奇而不怪，欲其巧而不劣。‛ 38适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方 位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此 阴阳不适之患也。‛阴阳平衡就是适中。 风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小 人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：‚凡阳宅须地基方正， 间架整齐，若东盈西缩，定损丁财‛。 适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地 点太偏。《太平御览》卷有记载：‚王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之 正，均统四方，以制万国者。‛洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就 是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。 适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一 条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组 合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的 帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。 【顺乘生气原则】 风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气， 水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。 39由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死 气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：‚有气则生， 无气则死，生则以其气。‛《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方， 四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月 在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究 这一套。 怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。‚气者，水之母， 水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行 于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。 行龙必水辅，气止必有水界。‛这就讲清了水和气的关系。 明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，‚凡山紫气如盖， 苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土 燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。‛可见，生气就是万 物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会 欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：‚气不和，山不植，不可扦；气未上， 山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。 风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得 到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的 身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。 40【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以 说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。‛ 革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰 父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。 北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。 北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处 景点，堪称：‚万园之园‛。 中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和 村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前 来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺 路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。 风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有 益于人民的健康长寿和经济的发展.  风水学的起源与流派 41风水学又叫堪舆学，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：‚成王在丰， 欲宅邑，使召公先相宅。‛的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有‚孝武帝时聚会占家问之，某 日可取乎？……堪舆家曰不可‛的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘 基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：‚奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香 港第二大岛。）‛而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊 叹堪舆这门学术的神妙！ 那么何为堪舆？《淮南子》中有：‚堪，天道也；舆，地道也。‛堪即天，舆即地，堪舆学即天 地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及 人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。 因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。 从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水 的根本目的，是为了研究‚气‛。《皇帝内经》曰：‚气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之 轨模，顺之则亨，逆之则否。‛《易经》曰：‚星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴， 阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。‛因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实， 气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止， 故谓之风水。又说：‚无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得 水之地为上等，以藏风之地为次等。‛《水龙经》也有‚水飞走则生气散，水融注则内气聚‛，‚未 看山时先看水，有山无水休寻地‛等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠 水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经 济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵， 给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他 们所处位臵不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环 42海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆 发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。 自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非 是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升 到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。 风水学流派 （一）峦头派： （1）形势派 （2）形象派 （3）形法派 （二）理气派： （1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）三元九星飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星奇门飞泊派 （10）奇门派 43（11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13） 星宿派 （14）金锁玉关派 一、形势派的原理 一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要 是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上 这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。 1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而 来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。 2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物 或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚 举。 3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场 配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为‚一箭穿心‚。 总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇 的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。 44二、理气派又称屋宅派或三元理气派。 由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的 理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的 门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸 的风水来。 1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、 生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此 游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后 与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支 为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是 相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此， 八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难 以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞 星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。 2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装 饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。 3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际 上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位 来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。 一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳 45混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不 可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。 4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻 卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右 弼九星来推断吉凶。 5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。 所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄 中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质 就是注重元运的旺与衰，以及 1—9 九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一 点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深 入学习。 6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代 表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。 理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。 有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这 正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派 的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走 入风水学的误区。 4647 风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的 学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论 来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、 气象学和人体信息学合一的综合性科学。 风水学的真正内容 益福堂的个人理解，认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合 分析，统筹兼顾的。 一：观天。宇宙星体对人的作用。 古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容臵疑的。 所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地 德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。 这是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空 气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造 成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。 古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土 等方法以测定土的质量。 雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。 三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。 这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土 积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位臵（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其 他的山岗称之为砂。 人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地 质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的 原始理论---地理。 风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅 者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。 48这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、 人子须知等书中有较详细的说明。 四：乘气。风水地的气对人的作用。 风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川 空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶 气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是 风水学的顶尖技术。 葬书谓‚气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会‛ ‚形止气蓄，化生万物‛ ‚葬 者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气‛是也。 益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。 五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。 这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左 右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位臵相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类 的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。 理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。 492：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。 6：用山水空实配合三元九（八）运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。 理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们 攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 六：定位。阴阳宅的位臵选择和方向选择。 掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位臵了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地 环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风 水地的吉气的。 选好阴阳宅的位臵后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向， 立向也就成了风水的关键。 大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。 50七：择时。风水地与时间配合对人的作用。 古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚 至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选 择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫 白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄 空六法等多种学派。 因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也 就合乎逻辑了。 根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间 的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。 八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。 如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还 有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧， 工力之具。 51从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境 建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人 居环境。这就是风水学的功劳。 风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也 是建筑设计师。 九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。 安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去， 选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安臵祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名 字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其 意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的 规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水 学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。 十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境 来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 52中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风 水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心 灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所 以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地 由心造。 风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律， 做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己 和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就 会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人 类最大的贡献所在。 根据上面分析，因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、 地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、 气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形 气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。 这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。 但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对 人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无 科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前， 为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他， 充实他，完善他，提升他。是所至望！ 53风水学部分术语整理 任何一门学问都是概念构成逻辑，逻辑构成体系，风水学也是如此。风水文化里面有很多封 建迷信的成分，当然包括很多应该废除的概念。学习风水，需要掌握一些基本概念，否则学习可能连 方向感都没有了。 六事 阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个桉处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内 者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是 (一)门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。 (二)路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。 (三)灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位臵。 (四)井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。 五)坑厕—现今之洗手间。 (六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有 推论之必要。 香火 是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安臵于宅主之本命吉方，方为得宜。 54尺法 阳宅之尺法，古有四种，(一)子房尺。 (二)曲尺。 (三)鲁班尺。 (四)玄女尺。今日通常用者是鲁 班尺。 兹将四种尺法简介于后。 (一)鲁班尺以常见‚财、离、义、宫、劫、害、本‛八个间隔，以‚财、离、宫、本‛四字为吉。 (二)子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖 凶。水星吉。此法令已不多见用。 (三)曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其馀的 ‚二、三、四、五、七‛寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的馀为吉凶依凭。譬如 二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。 (四)玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不 忌加半寸。 五灶应日(吉凶俱同)  (一)木灶—应三十日后。 (二)土灶—应五十日后。 (三)火灶—应二十日后。 55(四)水灶—应六十日后。 (五)金灶—应四十日后。 月偶 阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。 旁拱 是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为‚旁拱‛之吉。 宅基 可分之为六种。 (一)平坡。 (二)平岗。 (三)平原。 (四)平洋。 (五)平田。 (六)平湖。 阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。 56纳气 纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日 正、五、九月—忌子卯日， 二、六、十月—忌甲子日。 三、七、十一月—忌癸酉日， 四、八、十二月—忌庚午日。 安床忌日 用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。 五神 用于阳宅修造之条例。 (一)甲乙为青龙。 (二)丙丁为明喜。 (三)戌已为仓库。 (四)庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。 (五)壬癸为盗贼。主有招盗。 57福元 宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。 命向 屋有‚坐、向‛命有‚东、西‛。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者‚小凶‛。合 命又合坐向者，则其福永固。 火向 —灶‚火门‛直向四吉方‚生气、延年、巨门、伏位‛。 烟道 即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。 吉凶配属 四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。 四凶方：绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。 58二十四山的含义 为学习风水所必须了解的方位，八卦宫位以八个卦名代表东南西北等，一宫位为四十五度，八宫 合共三百六十度。 ‚震‛宫主东，‚巽‛宫主东南，‚离‛宫主南，‚坤‛宫主西南，‚兑‛宫主 西，‚干‛宫主西北，‚坎‛宫主北，‚艮‛宫主东北。 如有人说：‚今年的震宫为五黄煞飞到，而你的住宅开震门，今年人口不平安。‛这震门便是东 门了。 除了八卦宫位外，还会以二十四个方位去断吉凶的，每个方位占十五度，二十四个方位合共三百 六十度，统称二十四山。分别是甲、卯、乙(东方震宫)；辰、巽、巳 (东南方巽宫)；丙、午、丁(南方 离宫)；未、坤、申(西南方坤宫)；庚、酉、辛(西方兑宫)；戌、干、亥(西北方乾宫)；壬、子、癸(北 方坎宫)；丑、 艮、寅(东北方艮宫)。 罗盘以‚卯‛代表东方，以‚午‛代表南方，以‚酉‛代表西方，以‚子‛代表北方，以‚巽‛ 代表正东南，以‚坤‛代表正西南，以‚干‛代表正西北，以‚艮‛代表正东北。 这是每卦的主山，而它的两旁便是偏向的左右两个方位，例如‚辰、巽、巳‛属东南，‚巽‛为 正东南，而‚辰‛属东南内之偏向东方，称为东南偏东，而‚巳‛属东南内之偏向南方，称为东南偏 南，其馀二十四山均类推之。 知道了廿四山方位，便易于找出屋内的立极点，从这个立极点放射出二十四方位的线(可以用立 极规辅助)，，无论你们是手执售楼图则抑或是室内的平面图，便可以轻松地测定屋内的相关方位。 59风水学门派较多，一些概念理论在不同派别说法不一，所以在风水学习中需要相互参照，鉴别领 悟全在自己了。 60